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      最近這段時間,我依次與三個從國外回來的同齡人擁抱。我們從同一片土地出發(fā),各自遠走他鄉(xiāng),以鄉(xiāng)村人的身份入股城市。很快,她們就分別熟練掌握了英語、日語和德語,而我繼續(xù)練習著中文。

      一位在美國,她離開中國的時間是2008年8月8日,一個極具中國象征的日期,在波士頓生活了足足六年,最近剛剛搬家到華盛頓;一位在日本,去年在東京買了一套不必費心裝修就拎包入住的房子,社區(qū)內(nèi)有足夠完整的生活設施,包括人人可以免費使用的游泳池;一位在德國,在沃爾夫斯堡居住了三年,從事與汽車動力相關的研究。

      除了向她們確認城市名稱,我?guī)缀鯖]有問過任何與城市有關的問題。我們相熟已久,時間短的已經(jīng)認識了15年,時間長的相識了近30年。就像我雖然現(xiàn)在身處青島,仍然不能擺脫故鄉(xiāng)的影子一樣,所以,我同樣無法從她們身上找到對世界、對不同地域和城市的新認識,盡管她們會在言語間釋放出城市對她們的二次改造信息,可是,究其根本,我們始終無法擺脫出生地的痕跡,揮之不去。

      基于情感的接近,我把城市對她們的二次改造轉換為她們對城市的二次改造,她們?nèi)牍沙鞘胁⒉皇鞘裁葱揶o手法,而是對生存方式的表述。

       
      王帥






      作者:王帥


      《支配社會學》
      【(德)馬克斯·韋伯】

      【第一期】更好的城市?更大的城市?
      【第二期】城市和鄉(xiāng)村的婚姻
      【第三期】為自己選的城市辯護
      【第四期】郊區(qū)是無法抵岸的船
      【第五期】城市中必要的無效率
      【第六期】城市的冒險
      【第七期】城市資源的公共邊界
      【第八期】城市化一代和互聯(lián)網(wǎng)一代
      【第九期】一種只屬于城市的產(chǎn)品
      【第十期】鄉(xiāng)村的未來
      【第十一期】城市的工廠美學
      【第十二期】城市和它消失的色彩主義
      【第十三期】如何讓城鄉(xiāng)互相諒解?(一)
      【第十四期】城市足球主義和房地產(chǎn)足球主義
      【第十五期】城鎮(zhèn)化下鄉(xiāng)
      【第十六期】城市和鄉(xiāng)村的廣場舞
      【第十七期】鄉(xiāng)村進城
      【第十八期】便利店
      【第十九期】城市和鄉(xiāng)村的年輪
      【第二十期】城市的線路
      【第二十一期】鄉(xiāng)村的身份
      【第二十二期】漫不經(jīng)心的公共空間
      【第二十三期】理直氣壯的鄉(xiāng)村

































       

      在城市,人們把生存演繹成多種表演形式,置身于或大或小的舞臺,一次又一次的改造就會發(fā)生。基于此,柏拉圖認為城市應該把模仿行為作為主要的惡習鏟除掉,因為所扮演的角色很容易成為本人的一切。個人如此,城市更是這樣。任何一座城市,它一方面需要面對無法量計的二次改造,同時,它又以自詡開放的心態(tài)吸收,最終,模仿行為變成了城市改造的唯一標準。

      就像硬幣有兩面一樣,模仿雖然是城市改造體系中確之鑿鑿的行為,但是,模仿又影響了城市對改造的決斷,因為誰也無力確保模仿的相似與相異。

      最初為青島定型的老城區(qū)面臨著曠日持久的改造,以中山路為中心向東西延伸的區(qū)域至今還沒有找到模仿的對象。一位在其中居住的老太太和我偶然相遇,她剛剛從社區(qū)居委會出來,像此前的每一次一樣,區(qū)域改造的聲音像海浪一樣潮落潮漲,可是始終不曾有拍岸落定的消息。她和我并肩走過她最初居住的地方,這里在多年前就被商業(yè)開發(fā)了,人們或主動或被動搬離,失去了在出生地生活的權利。

       

      實質(zhì)上,我以及在美國、日本、德國的三位同齡人,與這位古稀之年的老太太一樣,不論從城市中獲益還是受城市所累,我們一并失去了在出生地生活的權利,更無法寄望于下一代。這正是城市化最大的恐慌。

      城市一邊在驅逐自然,一邊又極為渴望自然;城市既生產(chǎn)出了太多太多節(jié)省勞動力的機械,又需要大量的勞動力來操作這些機械……不止于此,城市已經(jīng)察覺到涌入的人對它的壓迫了——代表城市和定義城市的建筑和廣場雖然不是吸引人的首要因素,然而,作為身處城市的最直觀方式,城市里的建筑和廣場承受的壓力越來越重。

      城市陷入了疲于應付自己的狀態(tài)中,它終于擺脫了鄉(xiāng)村,然后又徹底和鄉(xiāng)村融為一體。至此,城市的體系變得越來越模糊,它試圖把鄉(xiāng)村改造的野心變成了一種交換,豐富多產(chǎn)的鄉(xiāng)村以入股的方式完成了對城市的再次改造。

       

      如果說鄉(xiāng)村意外完成了對城市的部分改造,其中最大的必然是城市自身的危機。

      按照馬克思·韋伯之于卡里斯馬支配的理解,當危機出現(xiàn)時,不管是心理的、生理的、經(jīng)濟的、倫理的、宗教的或是政治的,此時,自然的狀態(tài)就不再適合了,取代的必然是超自然的行為。對應其中,鄉(xiāng)村之于城市的改造就是超自然的隨機行為,它不是借助外在秩序,而是從自己內(nèi)部生發(fā)出的實際的能量。

      但是,鄉(xiāng)村并非力大無窮。當它以個體出現(xiàn)的時候,基于獨立性的考量,鄉(xiāng)村確實能夠呈現(xiàn)力與美;不過,鄉(xiāng)村似乎已經(jīng)變成了一個個獨立鄉(xiāng)村聚合的概念,原先繼承時間和空間的真實越來越淺,它也變得越來越無力,更不必說抵抗城市化。

      一定意義上,城市是官僚體系,它需要并且也是一種恒定長久的狀態(tài),而鄉(xiāng)村與其正好相反,它的傳統(tǒng)守舊、牢不可破剛好成為不穩(wěn)定的誘因。因此,盡管鄉(xiāng)村入股改造了城市,可是,至少就形式而言,鄉(xiāng)村輸?shù)靡粩⊥康亍?

       



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